文學里的想象

　　□ 方宏策(安徽省紅星中學高二)

　　公元前212年，古羅馬軍隊入侵敘拉古。一隊士兵沖進了阿基米德的住宅。據說，他當時正在畫一個幾何圖形。士兵們的喧嘩聲打斷了他的思路，于是阿基米德沖士兵們擺擺手說，別急，等我想想?？墒菓嵟氖勘蜓矍暗倪@個老頭舉起了屠刀。于是，為敘拉古發明了拋石車和起重機的阿基米德，死在了被“我想想”三字激怒的士兵手里。我們不禁感慨，世間有很多事情，的確因為“再想想”三字或一敗涂地，或柳暗花明。

　　可是，換一個角度，想想一旦走進文學，就因為它的形象性而被我們稱作想象。而且現實世界中常常受盡委屈的想象，在文學中卻歷來無往而不勝，給人類留下太多寶貴的財富。

　　古人把天地萬物都分成了陰陽，于是有了很多有趣的想象。宋玉《風賦》中說：“故其風中人狀，直憞溷郁邑，毆溫致濕，中心慘怛，生病造熱。中唇為胗，得目為篾，啖齰嗽獲，死生不卒。此所謂庶人之雌風也。”風原來根據大小強弱和功用的不同可以分為雌雄。更絕的是《師曠古》中的句子：“春雷始起，其音格格，其霹靂者，所謂雄雷，旱氣也;其鳴依依，音不大霹靂者，所謂雌雷，水氣也。”雷竟然也分了雌雄。今天我們當然知道這些說法荒誕不經，但是雄風雌雷卻在文學作品中滋潤地活到現在。由此看來，文學作品中的想象，建立在生活的基礎上發散，卻又還原于生活。這就如同明代的哲學家王守仁先生的理論，細細品味，其心學綱領與此確有異曲同工之妙。

　　再來說說月中桂兔的故事。唐代小說家段成式在《酉陽雜俎》中說，須彌山的南面有閻扶樹，當月亮照在了樹上，樹影就進入了月中。有人就說，月中的蟾桂，乃是大地的影子，而空處，則是水的影子。小說家想象力的與眾不同就在于，放棄一眼便能望穿的怪誕神奇，而選擇一條不上不下合乎猜想的中間路子，不僅忽悠了蕓蕓眾生，甚至連蘇東坡也不免中招，于是我們看到東坡公《鑒空閣》中“明月本自明，無心孰為境。掛空如水鑒，寫此山河影”云云。閻扶樹，今喚閻浮樹，中國稱“海南蒲桃”，別名“子櫟樹”。后世之人看這些作品，卻也極有可能被繞進去。所以，文學作品的好與壞，想象力豐富與否，很重要的一個評判標準就是能否讓讀者“山重水復疑無路”之時迷茫不解，卻又突然眼前一亮，有“柳暗花明又一村”之感。

　　至于運用想象較得心應手的，我個人較佩服溫庭筠。他在《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中有“照花前后鏡，花面交相映”兩句。女人清晨起床，帶著些許不情愿，開始了梳妝打扮。磨磨蹭蹭了老半天，才弄了個大差不差?？墒堑鹊剿謭虄擅骁R子，一前一后照著發飾時，鏡中的景象不禁讓我們目瞪口呆：前面的鏡子里照見了后面的鏡子里反射的前面的鏡子里反射的后面的鏡子里照見的前面的鏡子里的……如果你眼力夠好，大可再多寫一點，只是不要忘記在結尾處寫上“美麗的頭飾和容顏”八個字。這是一個多么繁復的景象啊!然而溫八叉只用了十個字就“窮其形盡其相”。他把這個生活中頗為常見的鏡像，加入了自己的想象之后，再用文學手段表達出來，給人無窮無盡的藝術享受。

　　文學的想象是一種藝術，可這種藝術一旦在現實中得以實現，就成了一種胸襟氣度而為世人贊嘆不已。1956年，毛主席在南巡途中創作了的《水調歌頭·游泳》。詩中有“風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石璧，截斷巫山云雨，高峽出平湖”三句。前兩句描繪了當時正在修建的武漢長江大橋，而后一句則勾畫了立起石壁截斷巫山的雄偉藍圖。整整50年之后的2006年，三峽大壩工程全線建設成功，主席當年的暢想變成了現實。如今的三峽工程，作為一項綜合水利工程，造福華夏億萬人民。至此，我們不禁由衷地欽佩毛主席對中國人民建設祖國和改變山河的豪邁氣概，高瞻遠矚的戰略眼光。套用前文，這算不算是文章之雄者?

　　觀古今之變，在文學作品中運用想象的確實不在少數，這些想象繁多復雜，著實做到了讓人眼花繚亂。但是拋開現象看本質，這些想象都建立在了事實的基礎上。無論是對自然的觀察，對生活的體驗，對古典的鑒賞，還是對現實的改造，無一不是對更加美好生活的向往。文學中如此豐富的想象，怎么不讓我們浸浴此中而不知現實之變幻呢?

　　(指導老師：強 彪)

　　【獲獎理由】

　　想象是文學的生命，因此，從想象的角度談文學，雖不新穎，卻切中肯綮。而較讓我們驚喜的是，本文沒有落入追求華麗辭藻甚至玩弄作文結構的窠臼，而是在文學中玩味想象，在想象中構筑文學，從而擺脫無病呻吟，給人沉靜、厚實之感。文章以古代外國關于想象的阿基米德悲劇開始，又以當今中國關于想象的毛主席偉大構想結束，很有想象力。本文榮獲初賽二等獎。